nem tudo é necessário falar

Dossiê:a históriado corpo
Mary Lucy Murray DeI Prlore
Departamento de História, Faculdade de Filosofia,
Letras e Ciências Humanas/Universidade de São Paulo
"O que esculpimos na carne humana é uma imagem da sociedade"
Mary Douglas
Tirando a roupa...
Na sociedade ocidental,existem temas e assuntos sobre os quais só
falamos sussurrando. Emvoz baixa. Ede bom tom usarem-se metáforas quando se
trata de doenças, regras, deflorações e deformações. Por outro lado, quando
nossos pesquisadores lançam-se sobre as sociedades ditas arcaicas, nada os
detém; a descrição da vida sexual dos "selvagens" acompanha-se, quase sempre,
dos detalhes mais crus. Suas anomalias são minuciosamente anatomizadas.
Terá sido a crítica a essa excessiva "discreção" em relação aos
contemporâneos que levou historiadores de diferentes formações metodológicas a
interessarem-se pelo corpo? Terão sido empurrados pelo debate globalizante em
torno das noções de "saúde"? Afinal, filhosdo seu tempo, como os queria Lucien
Febvre, acompanham as discussões e pesquisas sobre biotecnologia,
antitabagismo, extirpação preventiva de seios e terapias gênicas, sendo
constantemente convidados a opinar sobre o que LucienSfez chamou de "a saúde
perfeítal/: espécie de utopia pós-moderna, que promete "purificar todos os seres
geneticamente defeituosos e o planeta, levando o homem de volta ao paraíso por
meio da ciência"].
Anais do Museu Paulista. São Paulo. N. Ser. v.3 p.9-26 jan./dez. 1995
1.Veja-sea entrevista de
Vinicius Torres Freire
com o sociológo Lucien
Sfez, sobre seu livro
publicado pela editora
Seuil, na Folha de S.
Paulo, 7 de abril de
1996, Caderno Mais!,
p.5-4 e 5-5.
9
10
Lugardo desejo, da vida e da morte, o corpo pode tê-Iosatraído por
sua fascinação ambígua, pela tensa relação que, enquanto objeto, ele exerce
numa sociedade onde se morre miserável e dolorida mente, de males cuja cura se
está longe de alcançar (Dei Priore 1994).
A História do corpo pode ser aindá uma singela filha do acaso. No
prefácio à edição francesa de seuMaking sex, body and gender from the Greecks
to Freud, Thomas Laqueur(1990) afirma ter trabalhado, durante dez anos, sobre
umtema que a princípio se lhe afigurava como "uma história mais ou menos linear
do sexo". Acreditava, então, reconhecer uma longa duração braudeliana na
representação corporal, que remontava aos gregos, quando os signos físicos da
diterença sexual - genitais, órgãos internos, processos fisiológicos e orgasmos -
eram bem menos distintos do que se tornaram depois. Mas enganara-se. Corpos
podem ser muito eloquentes e revelar mudanças nos ãngulos de abordagem
histórica, ajudando a melhor penetrar as realidades do passado.
Podemos invocar várias explicações para entender o porquê de uma
História do corpo, ou simplesmente afirmar (como nos exames vestibulares), que
"todas acima são válidas'~.Contudo, é preciso lembrar uma corrente fundamental
a desnudar tal objeto: a vertente antropológica à qual, mais tarde, associar-se-áa
Nouvelle Histoire.
Grandes etnólogos da atualidade, sobretudo aqueles que vieram depois
de Mareei Griaule, mostraramque uma sociedade se estabelece sobre umsistema
global de representações, unidas por correspondências, para nós, muitas vezes,
irracionais, masdotadas de uma lógica interna passívelde desvendamento. Como,
então, ignorar a importãncia desseselementos de importãncia capital (os corpos),
se eles asseguram a fecundidade, a reprodução, a doença ou a morte? Em um
sistema de mundo no qual as correspondências se estendem do macrocosmo ao
microcosmo, como negligenciar as relações simbólicas que poderiam conduzir,
eventualmente, para além da simples descrição, a explicações imperiosamente
reclamadas pelos hábitos lógicos de nossa cultura? Foi em contado com os
etnólogos que os historiadores perceberam a importãncia destas manifestações
obscuras e em parte subterrãneas da vida em sociedade (Lévi-Strauss 1983).
O achado Ihes abriu uma época de esplendor. A partir de elementos
que podiam parecer fragmentários, como os comportamentos físicos ou
psicológicos, os sistemas de valores ou os sistemas simbólicos, as motivações
conscientesou inconscientesdos atores sociais, reconstituíama realidade histórica
em profundidade, em sua totalidade. Temasengenhosos e fascinantes passaram
a atrair mais e mais leitores, capturados pela familiaridade entre instigantesobjetos
de estudo e o vivido histórico (Ribeiro 1994: 10). Neste cenário, o aporte mais
imediato da etnologia à História do corpo veio por meio de estudos sobre o
homem cotidiano.
Nesta fase de "pré-história" da História do corpo - lembra Jacques Le
Goff (1977: 335-348) -, era preciso dar especial atenção ao domínio da longa
duração e do tempo quase imóvel dentro do qual se passou a estudar os fatos
repetidos e esperados - cerimônias e ritos ligados à história biológica e familiar:
nascimentos, casamentos e mortes. O corpo entrava em cena. Atendia, assim,
aos insistentes reclamos de Michelet, que em seu prefácio, de 1869, à Histoire
de France, queixava-se do desinteressede historiadores por "tantas circunstãncias
físicase fisiológicas". A história biológica, mais do que aquela do corpo, decolava.
Em 1970, os Anna/es E.s.C. dedicam-lhe um número, em que se discutem todas
as perspectivas possíveisde tal empreitada. Um livro inesquecível, La logique du
vivant, escrito por um biólogo feito historiador, FrançoisJacob, jogava água no
moinho da interdisciplinaridade. Marcel Mauss publicava, por seuturno, umartigo
sobreas técnicasdo corpo, cujo conhecimentoem perspectivahistórica- frisava
ele - deveria ser decisivo para a caracterização de sociedades e civilizações.
Jacques LeGoff sublinhava, ainda, que a história da indumentária deveria fornecer
ao historiador ocasião para um belo diálogo entre a imobilidade e a mudança (Le
Goff 1977: 344).
A etnologia ensinou o historiador a debruçar-se sobre uma
documentação diferente daquela a que estava acostumado; muito além do
documento escrito, passou a examinar imagens, relatos orais, objetos materiais.
Novas descobertas caminharam radiosas, lado a lado com novos e soturnos
problemas2. O corpo, por certo, entrara em cena, mas como coadjuvante. Não
era ainda o ator principal.
Deitando na cama...
Na segunda metade dos anos 70, e depois, ao longo da década de
80, acumularam-setrabalhos e pesquisassobre essesimperativostão profundamente
inscritos em nossa cultura quanto comer e beber: o amor e a sexualidade. Da
Antiguidade à contemporaneidade, os usos do corpo e os sentimentosque este
suscitava ilustraram os trabalhos dos mais renomados historiadores. Alguns, mais
solertes, estavam atentos para as armadilhas do assunto. Georges Duby, por
exemplo, lembrava que, embora as maneiras de amar não fossem mais o que
eram antes, e as relações entre o masculino e o feminino tenham sofrido severas
transformações, as marcas explícitas deixadas pelo amor e pela sexualidade nas
sociedades do passado eram bastante tênues.
Era difícil interpretar esses raros vestígios, dando conta dos lentos
movimentos que apenas adivinhamos ao trabalhar a história de uma formação
moral e sexual da qual só conhecemos a casca e que, de tempos em tempos,
muda de pele (Duby 1984: 3). PaulVeynedizia, simplesmente,que tais fenômenos
de transformaçãocorriam sérios riscosde manter-seindecifrados; estava convencido
de que seria excessivamente simplista procurar explicações, ontem ou hoje, nos
fluxos e refluxos do cristianismo (Duby 1984: 47).
Apesar das críticas, a historiografia abraçou com volúpia a possiblidade
de estudar a imposição de uma nova ética sexual fundada, a partir da Idade
Média, na recusa do prazer. E mais, estudou o casamento e a procriação, a
medicina e suasrelaçõescom a sexualidade, as doenças sexualmentetransmissíveis,
os pecados da carne, a dor e o medo frente à gravidez e ao parto, o espectro da
masturbação. Os documentos processuais,civis ou religiosos, davam voz a milhares
de antepassados, cujas narrativas permitiam ao historiador olhar pelo buraco da
fechadura da História para ver como se davam os embates entre os corpos,
acompanhar seus gestos, observar seus gozos e dores. Botins arqueológicos,
imagens, pintadas ou esculpidas e a literatura de época permitiram também
conhecer a desinibição de culturas não cristãs. Jean Bottéro (1979, 28-42)
2. Vejam-se, por exemplo,
os debates que racharam
a historiografia
em torno do problema
de cultura letrada versus
cultura popular.
1 1
3. Ver a bibliografia do
que se convencionou
chamar de Historiografia
da contravenção, ou
seja, os trabalhos de
Ronaldo Vainfas, Luis
Mott, Lana Gama lima,
Fernando Londono, Renato
Venâncio, Magali
Engel, Raquel Sohiet,
Luciano Figueiredo e os
meus mesmos.
12
debruçou-se com sensibilidade sobre textos mesopotâmicos, revelando como se
"acordavam os corações" (metáfora transparente para o orgasmo), entre assírios
e babilônios. A Epopéia de Gilgamesh guiou-o por entre as alcovas onde,
precedendo os atos, rezavam-se preces para o bom sucessodo coito: "Excita-te
como um cervo! Faça-me amor pois sou ardente! Doze vezes como o macho da
perdiz". Paul Veyne estudou o aborto e a homossexualidade na Roma antiga, e
sobre o casamento avançou a hipótese de que a moral do paganismo não seja
muito diferente da moral do cristianismo. Não se deve opô-Ias, adverte o historiador
francês, pois as verdadeiras clivagens ocorrem em outro lugar: entre uma moral
dos deveres matrimoniais de cunho puritano e uma moral interiorizada pelo casal,
através de vários constrangimentos (Veyne 1984: 51). Na sequência, PeterBrown
(1988) abordou as práticas e as doutrinas de renúncia ao sexo - a continência, a
virgindade, o celibato - que se desenvolveram nos círculos cristãos do século I
d.e. O cristianismo transformara por completo o estatuto do desejo e do corpo,
que passou a ser visto, então, como carne decaída e derrotada. As primeiras
populações cristianizadas procuravam fugir, como o diabo da cruz, do modelo
de pecado emblematizado por Adão e Eva; sua aspiração era o ideal de carne
ascética vivenciado por Cristo e Maria, ideal de transcendência e negação do
corpo. Jacques Le Goff discutiu com maestria, que influenciou vários autores
brasileiros3, a "recusa do prazer" na sociedade ocidental. O cristianismo dera ao
mundo europeu uma justihcação trancendente, fundamentada, simultaneamente,
na teologia e na Bíblia (interpretação do Gênesis e do pecado original,
ensinamentos de São Paulo e dos pais fundadores da Igreja). Mas ele também
transformou uma tendência minoritária em comportamento "normal" da maioria,
pelo menosnas classesdominantes, aristocráticas e urbanas, e forneceu aos novos
comportamentos um novo enquadramento conceitual (vocabulário, definições,
classificações, oposições) e um controle social e ideológico rigoroso, exercido
pela Igreja e pelo poder laico a seuserviço. Eleoferecia o retratode uma sociedade
exemplar realizando sob sua forma ideal um novo modelo sexual: o monaquismo.
A Idade Média perseguiude forma muitoobjetiva os pecados da carne, encerrando-
-os numa rede cada vez mais apertada de definições, sanções e interditos. Para a
correção de tantoserros, os clérigos (na sua maioria monges irlandeses, extremistas
do ascetismo)redigiram penitenciais e manuaisde confissão recheados de pecados
e penitências: "Com tua esposa ou com outra deitaste-te por trás, à maneira dos
cães? Se o fizeste, farás penitência dez dias a pão e água", decretava, no século
XII, Buchard de Worms. Os pecados da carne têm aí um lugar exorbitante,
proporcional aos fantasmase ideais dos militantesmonásticos.Desprezodo mundo,
humilhação da carne, o modelo ascético pesou fortemente sobre mores e
mentalidades no Ocidente.
O corpo, personagem secundário destastantas Histórias (poisestudava-
-se aí, a sexualidade) fez sua entrada na Idade Moderna pelas rigorosas mãos, e
pesquisas,deJean-LouisFlandrin.EmLesexe et f'Occident( 1988) o autor demonstra
que uma "dupla moral" passa a ser vivida pelas populações do ocidente cristão,
sobretudo depois do Concílio de Trento (1545), momento em que a Igreja, de
forma severae minuciosa, passa a regular o usodos prazeres dentro do matrimônio.
Condutas sexuais matrimoniais e extraconjugais começam a diferenciar-se; as
primeiras, marcadas por estritas prescrições quanto ao prazer sexual e um feroz
incentivo da exclusiva procriação. As segundas, experimentando técnicas
contraceptivas (o coito interrompido, por exemplo) e uma crescente erotização.
Valendo-sede fontes seriais como as atas de batismo, o historiador indagava se o
controle exercido pela Igreja teria marcado a vida sexual dos casais casados,
submetendo a sexualidade a um ritmo cujas consequências múltiplas seriam
detectadas na demografia, nas relações entre sexos, nas mentalidades. Afinal,
eram essestempos em que confessoresrastreavam práticas por meio de perguntas
ao penitente, elaborando, graças a esse interrogatório, umcalendário do que era
considerado" contra a natureza": "Uniste-teà tua esposa no tempo das regras? Se
o fizeste, farás penitência dez dias a pão e água... Deitaste-tecom tua esposa no
dia do Senhor?Devesfazer penitência quatro dias a pão e água... Devesconservar
a castidade vinte dias antes do Natal e todos os domingos fixados pela lei...".
Essa minuciosa análise o levou a concluir que no século VIII, por exemplo, os
casais só poderiam se unir durante 91 a 93 dias por ano, semcontar os períodos
ditos de "impureza da mulher" (regras, gravidez, pós parto). Em crítica à
documentação que utilizara, Flandrin (1983) crê mais plausível a continência
durante os fins de semana, prática que elevaria o tempo livre da sexualidade
conjugal a 184 ou 185 dias por ano. Ele observa, igualmente, um rearranjo no
tempo livre da continência. O total dos interditoscontinua mais ou menoso mesmo,
mas a repartição muda: ao longo período das trêsquaresmas anuais sucede uma
fragmentação de pequenas épocas de jejum, de abstinência e de continência.
Aos textos de Flandrin somaram-se outros. Os anos 70 e 80 foram
prolíficos: John Boswell (1980), J. Bugge (1975), J.T. Noonan (1969), Aline
Rousselle (1983), Jacques Solé (1976) (para ficar nos mais visitados pela
historiografia brasileira) percorreram os caminhos e descaminhos da
homossexualidade, da virgindade, da contracepção, do adestramento do desejo,
do pudor. Seuinteressecomum, sepodemos simplificardelicadamente a importância
destes trabalhos, era o de estudar comportamentos e práticas. Debruçados sobre
textos normativos, narrativas e imagens que propunham normas de conduta,
ajudaram a deixar em pedaços o véu que cobria a cultura ocidental.
Personagemsecundário, o corpo ainda não era o centro da metáfora,
o ponto de fusão entre o real e o imaginário. Sobre seusodores, formas, gestos e
ruídos não se estabelecera, ainda, umdiscurso de crenças ou medos. O problema
não era a falta de fontes documentais, mas sim, as perguntas que se colocavam
às fontes. Neste momento, os historiadores preocupavam-se mais em questionar
as relações entre a vigilância moral e a articulação do desejo, a infração e a
repressão, os atos e a culpa. Os autores, direta ou indiretamente, tinham também
um débito para com uma tese sistêmica que reforçava suas perguntas iniciais à
documentação. A tese, fundada por Norbert Elias num livro inspirador, Uber den
Prozessder Zivilisation (a primeira edição é de 1939), postula uma hipótese geral
sobre a evolução dos comportamentos, e em particular das relações com o corpo,
na civilização européia. O notável sociólogo dos mores estudou as diferentes
maneiras através das quais os homens comiam, dormiam, se assoavam,
dissimulavam suassecreções ou tinham relações sexuais. Sua habilidade consistiu
em ligar os fatos mais prosaicos do cotidiano à evolução da estrutura social do
Ancien Régime. A partir do século XVI, um processo civilizatório impôs, primeiro
às classes dirigentes, depois, progressivamente, ao conjunto da sociedade, por 13
14
meio de modelos educativos (manuaisde confessores,tratados de civilidade) uma
atitude de pudor e autodisciplina em relação às funções fisiológicas e de
desconfiança em relação aos contactos físicos. A ocultação e o distanciamento
entreos corpos deveriam traduzir,nascondutas individuais, a pressãoorganizadora,
logo modernizadora, que os Estados burocráticos, recentemente constituídos,
exerciam na sociedade: a separação em classes de meninos e meninas, o
confinamento dos doentes, pobres e desviantes, o declínio das solidariedades
locais pertenceriam ao mesmomovimentoglobal, difuso e largamente inconsciente,
de remodelagem do corpo social. Como bem sintetiza André Burguiere (1988,
152L nascia, então, um claro paralelismo entre a privatização do eu, a
reorganização do corpo e apropriação privada dos meios de produção. Esta
obra, fundamental em si, favorecia os historiadores que procuravam articular suas
pesquisasindividuaisa umaexplicação abrangente, que desseconta dos fenômenos
sociais e econômicos. Ela embasava a articulação simultãnea entre história
episódica, conjunturas e estruturas, na qual se captavam as pulsações dos
fenômenos culturais relativos ao corpo, no interior de diferentes tempos históricos.
A demografia histórica, método que se expandira ao longo da década
de 70, ajudava ainda a iluminar os efeitos de certas políticas do corpo nos
comportamentos demográficos (Lebrun 1975; Bardet 1983; Dupãquier 1982).
Os cuidados matemáticos com que eram avaliadas taxas de natalidade,
fecundidade, nupcialidade, morbidez e mortalidade aparelhavam os historiadores
para interpretar as atitudes diante da vida e da morte. Nestes cerrados cálculos,
o corpo era um número ou um diagnóstico, embora servisse para interpretar o
mistério dos comportamentos coletivos.
O imenso sucessoe a profusão de textos publicados em torno destes
temas não deram lugar a uma reflexão crítica sobre o papel do corpo na história.
As grandes divergências e polêmicas ficaram por conta da maior ou menor ação
da Igreja na chamada11 cristianizaçãoll ou normatização dos usosdo corpo e da
sexualidade. Debitando-o ao impacto do IImonaquismoll entre as elites do século
XIII ou à laicização das sociedades desenvolvidas durante o século XVIII,
historiadores seguiam debatendo assuntosque consideravam fundamentais para
pensar o homem na atualidade: a liberação sexual, o fim do casamento como
instituição, a fisionomia da família contemporânea, o amor, etc. Tais ob/.etos
consagraram os historiadores europeus cujas obras passaram a frequentar as istas
de best-sellers(LeRoyLadurie 1975) massilenciavam o outro: o corpo, ele mesmo.
O corpo, modo de usar
Na década de 80, o diálogo da História com a Antropologia aguçouse.
As razões que levaram ao aumento da intimidade entre essas IIduasamigasll,
como as chamou Lilia Schwarcz (1994: 69L escoravam-se na busca de lógicas
culturais diversas, diluidoras das fronteiras entre o simbólico, a imaginação e a
objetividade, para explicar os fenômenos históricos. Os historiadores perceberam
que o imaginário e o simbólico preenchiam o campo perceptivo e que, num jogo
de sutissentidos, emprenhavam as palavras e contaminavam os gestos cotidianos
passíveisde interpretação. O corpo passa, pois, a interessarao historiador como
espaço constitutivode laços sociais. Seusatos, gestos e práticas são elementosde
uma cultura, retratam sistemas de valores específicos, organizam um modo de
vida.
Mais além,O universo inferno e externo do corpo aprisionado pelas
palavras, desenrola-seaos olhos do historiador como um afresco orgânico. Cada
orgão ou função, cada tecido ou secreção abre-seem impressionantereconstituição
fisiológica. Pormeiodas palavras, o corpo seconstróie desconstrÓinfatigavelmente,
numcomplexo fog9de equivalências e correspondências, de transbordamentos e
de nivelamento$. .Enestalinhafronteiriçoqueas imagensda vida interior/exterior
do corpo ganham sentido.
Primeiramente, nas fantasias dos arranfos entre dois níveis, umfeito de
líquidos e vísceras; outro, de sensações, de desefose de sentimentos. Segundo,
na precariedade dos arranjos entre o interno e o externo no qual se evidenciam as
relações com o campo social (médicas, estéticas, religiosas). Tais construções
permitem um olhar sobre um corpo que está simultaneamente inteiro e
desconjuntado, firme e flutuante, possuindo as virtudes de assentá~lo numa
representação na qual se aliam as propriedades contraditórias de identidade e
fragmentação (Durit 1992: 71-76). . .
Ao final da década, algumas coletâneas chamavam atenção para o
diálogo com a antropologia e convidavam a uma sondagem em diferentes
compartimentos históricos.
Uma das primeiras intitulo-seLecorps à Ia Renaissance(Ceard et aI.,
1990) e reúne trabalhos de especialistas em estudos sobre o Humanismo. Uma
noção básica conduz o teor dos ensaios: a idéia de corpo, tout-court, é mais
significativa em nossa época do que no período enfocado. Não se quer dizer
com isso que o problema do corpo não existiu durante o Renascimento,momento
por excelência de tantos tratados de medicina, de dança e de cosmética, sem
contar as inúmeras representações do ser humano, cujas particularidades físicas
nunca foram exploradas de forma tão convincente. Mas o possante élan que
conduziu a culturaocidental na direção de umaapreensão maiscompleta e fubilosa
do ser físico passava, automaticamente, por considerações sobre a alma: .ser
psíquico mais importante, mais sério! mais nobre do que sua contrapartida, ou
melhor, seu invólucro corporal.
O importante a sublinhar éque, desta feita, é o corpo na sua realidade
corporal (seassim o podemos dizer) e nõo enquanto determinação conceitual que
aparece: corpo e moda vestimentar nos quadros flamengos e italianos do século
XV;o corpo e a casa, as possíveis relações entre Francisco I e Henrique 11com os
espaços do Chôteau Royal de Saint-Germain-en-Laye;o ideal de beleza feminina
nos brasões poéticos de Clement Marot e outros; o conceito de beleza masculina
durante. o Renascimento; as funções e significações da roupa para além da
preservação material do corpo; as possíveise variadas interpretações das Dame
au bain de François Clouet; o imaginário sobre o corpo e a violência nos tempos
das guerrasreligiosas;o corpo do supliciado e as técnicasanatõmicas de dissecção;
o corpo-armadilha da feiticeira; o corpo em agonia, socializado pelos manuais
de bem-morrer,comparado à agonia dos mártires e dos condenados; as relíquias
corporais; a representação do corpo de Deusna arte do século XV;o usoespiritual
e teológico dos cinco sentidos do corpo; a consciência do corpo na poesia
inglesa, de Spencera Milton; o lugar do corpo na iconografia inglesa; a teatralidade 15
16
do corpo e a dança; o corpo e a música; a nominação do corpo na linguagem
do século XVI; a semiótica gestual no Renascimento; os cuidados com o corpo
inspirados pelas viagens à Terra Santa; exercícios, saúde e ginástica médica; a
arte da caça como tormadora do corpo do rei; o cavalo como instrumentodos
movimentoscorporais; o manejo da espada e a pedagogia do corpo; a anatomia
do olho, de Vesálio a Kepler; a questão da beleza nos corpos anatomizados por
Vesálio; o amor e o corpo.
A ambição da coletãnea é modesta; longe de pretender dizer tudo
sobre o tema do corpo no Renascimento, ou de querer fazer um balanço de
domínios já bem explorados, os autoresapoiaram-se em disciplinas que dominam,
para aclarar de maneira mais fina, o estado atual das "divergências" sobre a
questão. Nada de sínteses,que seriam consideradas prematuras, uma vez que
coexistem inúmerospontosde vista sobre o tema. Explorando, sobretudo, o domínio
do imaginário e do simbólico, demonstram que o Renascimento renovou a
consciência que os indivíduos tinham então do corpo, os meios de observá-Io e
de modificá-Io. E eles terminam por revelar, com grande talento, uma época em
que o corpo foi tão amado quanto detestado.
Em 1989, Michel Feher, Ramona Nadaff e Nadia Tazzi editam, em
três volumes, o belíssimo Fragments for a History of the human body (1989). A
perspectiva de uma "outra" coletãnea sublinha o aspecto experimental dos estudos
sobre o corpo. A noção mesmade "fragmentos", posta no título, implica a negação
do caráter de sínteseda obra. Nela, sequer existe a pretensão de definir o que
seja história do corpo. Os temas e objetos tratados apontam para a extensão do
campo a ser explorado e introduzem as variadas técnicas de abordagem das
pesquisas aí realizadas. A tônica dos artigos é a interdisciplinaridade. História,
antropologia e filosofia cruzam-se,dando mais musculaturaao conjunto dos textos
do que qualquer mirada geral ou do que qualquer esquema previamentedelimitado
de assuntos.
No primeiro volume, a abordagem é verticalizada no domínio da
relação do corpo com o divino, com o bestial e com as máquinas que o imitam ou
simulam. O segundo cobre as várias junçôes entre o "fora" e o "dentro" do corpo:
estudam-seas manifestações- ou a produção - da alma e a expressão das emoções
através das atitudes corporais e, em outro nível, as especulações inspiradas pela
sinestesia, a dor e a morte. A terceira abordagem traz à tona a oposição clássica
entre organismo e função, mostrando como certo orgão ou substância corporal
podem ser usados para justificar ou desafiar as funções sociais e, reciprocamente,
como certas funções políticas e sociais empurram os corpos dos indivíduos a
preencher funções de um corpo maior, o social ou aquele do universo como um
todo.
Impossívelresumira riqueza dos textosque inúmerosespecialistas como
Jacques LeGoff, Thomas W. Laqueur,Giulia Sissa, Françoise Héritier-Augé, Aline
Rousselle,LouisMarin, Jean-PierreVernant, Piero Camporesi, Nicole Loraux,Jean-
-Claude Schmitt, Georges Vigarello, Mario Perniola, entre outros, escreveram.
Mas neles, o diálogo entre história e antropologia evidencia-se. Ele é conduzido
pelas relaçõesentrediacronia e sincronia, por aquelas entre naturezae sobrenatural
e aborda as correspondências cósmicas da vida coletiva, as diferenças de
comportamento ligadas ao meio físico, ao environment. Todos os signos de
experiência para os quais concorre o corpo nassuaspráticas cotidianas ou naturais,
até a análise dos mecanismosmentais,de postuladosaprisionados em elaborações
doutrinárias, são campo de estudos para esses historiadores. A abordagem
antropológica da maior parte dos textosconsistenumaleitura minuciosade discursos
e de símbolos; primeiramente, reúnem-se,de forma paciente, os elementos que
estabeleceram os discursos; depois, busca-sea sua coerência e compreensão até
chegar, sem indução precipitada ou mecanização banalizante, ao estudo dos
símbolos. Por trás destes, analisam-se os gestos e atos de que são compostos. A
opção diacrônica leva a analisá-Ios contra o pano de fundo do trabalho profundo
e misterioso dos comportamentos coletivos: episódios históricos variados, a
constituição de umvocabulário ou de um "discurso" que Ihesdê forma, mutações,
pulsões abortadas, são tantos os elementos de interpretação que mais nos fazem
pensar em vasos comunicantes entre a fixação histórica de tais símbolos e a sua
lenta e muda gestação.
Renaissancebodies: the human figure in Eng/ishcu/turec. 1540-1660,
editado por Lucy Gent e Nigel Llewelyn (1990) foi, talvez, a primeira coletânea
publicada na Inglaterra sobre a história do corpo. Sua proposta é a de introduzir
as várias maneiras pelas quais a figura humana era representada na arte e na
literatura da sociedade inglesa do Renascimento.Os temas visitados variam entre
a arte erudita e a cultura "popular", de retratos reais de Isabel I a polêmicos
impressos ridicularizando o fanatismo religioso, incluindo, ainda, o estudo de
miniaturas, modos e maneiras, anatomia, drama e arquitetura. Os autores,
historiadores da arte e críticos literários refletem a diversidade de interpretações
sobre o conceito mesmo de body e de figure: o segundo sugere contornos e
representação, as formas do corpo, "un unbodiedhuman form//; a palavra ainda
carrega umsentido de abstração e distância como se a forma humana fosse vista,
externamente, por alguém. Body, por contraste, sugere o solidamente n,ão-
-representado fato da existência, uma material idade inarticulada em si. E a
substância muda da qual figure representa a sombra mais expressiva e nervosa.
Enquanto associa-se figure ao que é abstração ou matemática, body gravita em
torno do que é morte e anatomia. Os ensaios chamam a atenção para o fato de
que a despeito do corpo ser a paisagem mais familiar dos indivíduos, não é fácil
ler seussentidos.
Apenas para demonstrar a descentralização dos debates e estudos
sobre o corpo, vale, ainda, lembrar a coletânea publicada sobre o corpo na
sociedade espanhola dos séculos XVI e XVII(1988). Como se representava o
corpo na Espanhado séculode Ouro? Que importância lhe davam? Que cuidados
lhe eram ministrados? Quatro vertentesde trabalhos foram organizadas: o corpo
vivido no cotidiano, o corpo em crise, o corpo em festa, o controle social do
corpo. Na primeira parte, a mais longa, aliás, D. Gelis mostra que no século de
Ouro duas concepções se opunham: uma rural, na qual o corpo era visto como
uma parte do corpo coletivo, e outra, aquela da Igreja, para quem o corpo era
fonte de corrupção. Com a descoberta do Novo Mundo e o avanço da técnica,
o corpo "se individualiza" e torna-se objeto de maiores cuidados. F. Delpech
estudou as marcas de nascença e sua localização no corpo, reveladoras do
caráter ou do destino mais ou menos prestigioso daquele que nascera marcado.
Baseando-sesobre os livros de fisiognomia do século XVI,j. Raudiere de Ia Roche 17
18
mostra que os hábitos e as qualidades dos homens eram conhecidas pela sua
semelhança entre algumas partes do corpo (estatura,cabeça, rosto)e aquelas de
alguns animais. Emseu artigo consagrado ao sono, A. Milhou-Rodie expõe como,
considerado umpecado associado à preguiça e à gulodice, mastambém por sua
semelhança com a morte, o sono foi reprimido e depois reabilitado, graças a seu
aspecto benéfico, reparador dos cansaços e fadigas.
Que roupas cobriam, então, os corpos? M.C. Barbaza estudou por
meio de arquivos (contratosde casamento, dotes, etc.) as peças vestimentaresda
camponesa, evidenciando a semiologia do código vestimentarda mulher rural da
época: matérias, cores, formas revelam quer a hierarquia social, quer o estado
civil da mulher (moça, viúva, etc.j, ou ainda seu lugar na sociedade. J. Allard
debruçou-se sobre as regras alimentares prescritas pelos médicos, que então
recomendavam uma certa sobriedade na alimentação, e que indicavam a
quantidade, a qualidade e a ordem na qual devia ser ingerida. Enfim, M.C.
Simon Palmer sublinha tudo o que dizia respeito ao corpo do Rei e das pessoas
reais como parte de atenções particulares: comida rica e copiosa, ritual de toi/ette
minuciosamente ditado, etc:
Depois das vivências cotidianas do corpo, uma segunda parte aborda
o corpo do ângulo da doença e do sofrimento. R. Garcia Cárcel enfatiza a
questão do corpo eclesiástico, que criticava a atenção exagerada dada à estética
do corpo (vestimentas, maquilagem, etc.j, lembrando que esse, quando morre,
termina como poeira. Esta obcessiva referência à morte conduzia a soluções
supersticiosas. As numerosasvagas de epidemias da época, sobretudo a peste,
não podiam deixar de ser evocadas. Foi do que se encarregou B. Vincent. Para
contrabalançar a insuficiência de médicos e confessores face à doença,
organizavam-se procissões e rogações para conjurar o mal, ou realizavam-se
Ações de Graças para agradecer a cura ou o fim das epidemias. São os corpos
sofridos de doentes, loucos e pobres, encerrados em hospitais em ToIedo que
interessaram a R. Saez, que estudou o funcionamento e as farmacopéias destes
estabelecimentos. Mas o corpo era também vítima de violência, violência
onipresente na Espanhade Ouro. R.Carasco busca suascausas, indica as armas,
localiza os locais do crime, o momento e a condição do agressor, bem como as
motivações desta violência.
Corpos reclusos, corpos supliciados e A. Guillaume evoca as Santas
Hermandades (polícia rural e tribunal ordinário de justiça) que torturava seus
prisioneiros quer para fazê-Ios confessar, quer para castigá-Ios, encarregando-se
até de execuções em terríveis condições. Geralmente o suplício era público e é
sobre esse lado espetacular do corpo supliciado, mutilado, decepado que A.
Redondo se baseia para mostrar o quanto o terror e o medo são geradores de
ordem. A literatura popular ou erudita ecoa, por sua vez, as dores que podem
fustigar o corpo. D. de Courcelles encontrou nos goigs (orações cantadas na
Catalunha), evocações de corpos doentes, mal formados, corpos de mártires ou
de santos, ungidos por milagres. Impressosem folhas volantes, os goigs, cantados
pelos fiéis na igreja, traziam-Ihesnão somenteconforto, masesperança de ganhar,
pelo sofrimento,o céu. Pormeio de toquesimpressionistas,J.Jauralde Paudemonstra,
através da poesia clássica, de Garcilaso a Quevedo, a evolução do espiritual na
contemplação do corporal: se as metáforas poéticas sugerema beleza do amado,
o corpo é igualmente visto como restos que se abandonam ao morrer. E nos
sermõese na poesia popular do séculoXVIIestudados por M.C. Garda de Entérria,
o corpo é fonte de pecados e será, consequentemente,objeto de punições (males,
peste, horroresdo inferno), donde toda uma ética de comportamentos para ocultá-
-10, preservando a alma das tentações físicas.
Sylvia Roubaud abre a terceira parte consagrada ao "Corpo em festa"
falando de dois traços característicos do herói de cavalaria: a beleza e a aptidão
para as grandes ações. Quanto maior a beleza do cavaleiro (estatura, largura de
ombros, braços e pernas bem feitos) mais chances de ser um valoroso guerrreiro.
Todavia, esta beleza refletia-senos romances de época com a mesma linguagem
empregada para descrever a beleza feminina; o que resultava numa feminização
de homens cuja virilidade e bravura deviam ser destacadas.
Pedro Córdoba observa que o esporte, tal como o concebemos hoje
em dia, não existia na Espanha do século de Ouro. Nem a palavra existia. O que
não quer dizer que não se praticassem exercícios físicos, na sua maior parte
técnicas de preparação para a guerra. JHuerta Calvo debruçou-se sobre as
múltiplas facetas por meio das quais o corpo se desdobra em cena, ligadas às
diferentes formas de representação: mogigangas (em que o corpo é portador de
fantasias exóticas), iócaras (onde o corpo é alvo de violencias verbais), bailes
(nos quais o corpo se contorce em sensualidade), entremeses(em que o corpo
apresenta aspectos grotescos ou obcenos). .
Como reagia o corpo social à nudez ou às atitudes provocantes, até
mesmo grosseiras, evocadas acima? A última parte do livro traz elementos de
resposta. No que diz respeito à nudez, H. Kamen sublinha o fato de que apesar
de este problema ter sido abordado sob diversos aspectos (rosto descoberto,
decotes, nus no teatro), os dirigentes religiosos espanhóis foram incapazes de
suprimir a nudez pública e de purgar o teatro de seu conteúdo sexual. P. Civil
evoca a regulamentação e o aparelho repressivo colocado em ação na segunda
metade do século XVI, no domínio da indumentária. Ocorreu, no reinado de
Felipe li, uma certa uniformização da roupa de corte; tentou-sefugir dela pela
utilização de excessoscontra os quais travou-seuma luta sistemática. O controle
social do corpo é analisado por F.Copello e I. Rada, através dos personagens
antagonistas de D. Quixote e Sancho Pança. O primeiro possui uma aparência
física que o impede de ser o perfeito cavaleiro, o segundo não passa de um
humilde camponês. D. Quixote adestra seu corpo e é capaz de ser civil e cortês;
ele tenta fazer de Sancho um homem distinto, masesse não chega a se acomodar
no interior das regras de civilidade. Corpos rudes versus corpos policiados: os
autores mostram as dificuldades que tinham os protagonistas em adaptarem-se
aos comportamentos ditados pelo código de seu estatuto social. Uma última
comunicação, a de L. Lopez Baralt, evoca a imagem dos mouriscos na literatura.
Como eram vistose como seviam entre si?A diferença entre as duas comunidades,
cristã e muçulmana não se baseava no físico, pois ambas tinham, em sua grande
maioria, cabelos e olhos castanhos. Mas o curioso é que os mouriscos não se
viam assim. Emsua literatura oral, não há um único moreno; todos os personagens
são louros e os mouriscos não se distinguem dos cristãos - como ainda hoje soe
acontecer - senão pelas roupas. Temerososdas sevícias às quais podiam ser
submetidos, os mouriscos recusavam, em sua literatura, a sua identidade e viam- 19
20
-se, não como eram, mas como gostariam de ser.
Viagem vertiginosa através de usose costumesem torno do corpo na
Espanha, o livro organizado por A. Redondo revela pistas temáticas
interessantíssimas,baseadas em documentos de grande qualidade, mostrando,
ainda, que apesar da influência francesa da Nouvelle Histoire, historiadores em
outrasplagas souberamaproveitar as contribuiçõesda antropologia e da sociologia
para tratar da fabricação cultural, a estética, a cosmética, a ergonomia, o esporte,
a identidade, os hábitos corporais e toda uma infinita gama de assuntos relativos
ao corpo.
A mais tõnica combinação entre antropologia, história da medicina e
história das cidades, foi conseguida por Richard Sennet em seu belíssimo Flesh
and stone - the body and the city in western civilization (1994). "Carne e pedra"
é a história das cidades contada através da experiência corporal, física, de seus
habitantes: como homens e mulheresse movimentam, o que vêem e ouvem, que
odores assaltam suas narinas, o que comem, como estão vestidos, quando se
banham, onde fazem amor nas cidades, da antiga Atenas à moderna Nova
Iorque. O livro de Sennet"usa os corpos como instrumento para compreender o
passado e é muito mais do que um simples catálogo de sensações físicas vivídas
no espaço urbano. O autor entende que a civilização ocidental teve persistente
dificuldade em honrar tanto a dignidade, quanto a diferença dos corpos humanos
e que tais "dificuldades-corpóreas" traduziram-se na arquitetura, imiscuiram-seno
traçado urbano, refletiram-senos projetos de cidades.
. Que significado teria a nudez para os antigos atenienses, quando do
início da guerra do Peloponeso, no auge da glória da "pólis"? O corpo exposto
e desnudo fora, por longo tempo, considerado como o emblema da auto-confiança
de um povo, orgulhoso de sua cidade. Mas Sennet entende, diferentemente, que
tais ideais físicos serviram como fonte para tensões entre homens e mulheres,
para a formação do espaço urbano e para a prática da democracia ateniense.
O segundo capítulo enfoca Romano tempo em que o imperador Adriano completou
o Pantheon.O autor explora, aí, a crença dos romanosem imagens, particularmente
aquela da geometria do corpo, e de como eles traduziram esta crença numdesign
urbano e em práticas imperiais. O corpo, a casa, o fórum, a cidade, o império:
tudo se baseava num imaginário linear. A crítica arquitetõnica revelou o gosto
romano por uma precisa orientação espacial, espaços com octógonos bem
definidos, estruturascom formas simplescomo o arco romano, um meio círculo, ou
construçõesfeitas a partir de volumesbem definidos. Estedesejo de uma orientação
correta revelauma linguagem visualna qual expressa-sea vontade, difícil e desigual,
de cada cidadão ter o seu lugar reafirmado no espaço físico da cidade. O poder
de ver,enxergar, usaros olhos na direção desta paisagem urbana linear e repetitiva,
levou, literalmente, os romanos a esmaecer suassensibilidades; fraqueza esta que
os cristãos da época de Adriano começaram a desafiar e a explorar. Numa
terceira parte, o estudo procura enfocar como as crenças cristãs esculpiram o
desenho urbano na Alta Idade Média e no início do Renascimento.O sofrimento
físico do Cristo na cruz permitiu aos parisienses do Medievo, pensar na erecção
de espaços de piedade e caridade dentro da sua cidade. Taisespaços abrigavam-
-se em ruas peculiares, livres da agressão física e da violência, típicas de uma
sociedade de mercado em expansão.
Mais a frente, no início do Renascimento,cristãos europeus viam seus
ideais de comunidade ameaçados pelas ordas de não-cristãos e não-europeus
que eram lançados na órbita urbana economica. Estasameaçadoras diferenças
deram origem, por exemplo, à criação do Gueto veneziano em 1516. Na quarta
e última parte, Sennet explora os desdobramentos do espaço urbano à luz das
leiturascientíficasmodernassobre o corpo. A revolução começou com a publicação
do De motu cordis, de Harvey, no início do século XVII, trabalho médico que
alterou, radicalmente, a compreensão da circulação do sangue no corpo; esta
nova imagem do corpo, visto como um sistema circulatório, inspirou no século
XVIII,tentativasde livre circulação na cidade. Na Parisrevolucionária, por exemplo,
esta nova imagem de liberdade corpórea entrou em choque com a necessidade
de espaços comunitários onde se exerceriam rituais de sociabilidade. Depois da
grande explosão de violência catártica, do festival de corpos guilhotinados, os
primeiros sinais de passividade apareceram. As pinturas sobre o corpo da
emblemática Marianne mostrama passagemdesta combativa substitutade Hércules
a uma mulher pacificada.
O triunfo dos movimentosindividuais na formação das grandes cidades
do século XIX levou ao particular dilema, no qual hoje vivemos: o movimento
individual do corpo é alavancado pela falta de respeito e consciência dos outros
seres humanos? Como se dá a tensão entre uma noção de espaço individual
como espaço-sacralizado e aquela outra, de-espaço enquanto cena viva, na qual
as pessoasexpõem as suasdiferenças e discordãncias. Debruçado sobre os textos
de E.M. Foster,cujo cenário é a Londresoitocentista, Sennetdestila idéias incríveis
sobre como viver em cidades multiculturaisnas quais o "não-lugar" é uma evidência
maior do que o conforto ou a segurança.
Se Michel Foucaulttoi hábil em revelar os poderes invisíveis que
controlavam e moldavam sociedades, nasquais os corpos dobravam-see curvavam-
-seà vontade das instituições, Sennet revela os corpos criando as formas da vida
civil e a cidade.
As curvas e linhas Imetodológicas) do corpo
Hoje vivemos e pensamos as aventuras de nosso próprio corpo, pois
este encontra-se valorizado por noções como saóde, erotismo, sexua1idade. Por
ser território de catástrofes e alegrias, de gozo jubilatório e dor tristonha, o corpo
tornou-semedida do mundo. Os historiadores que se lançaram em outra aventura,
aquela de contar-narrar-interpretara históriado corpo, por meio de obras sistêmicas
invocam, com insistência, essa articulação com as demandas contemporãneas.
"A importância dada ao corpo, no nosso tempo, contrapõe-se ao ofuscamento a
que estava submetido no passado [...] os novos valores de beleza, felicidade ou
juventude identificaram-secom umcorpo que se transformaem objeto de cuidados
e desassossegos.O projeto de libertação do corpo está presenteem cada momento,
exprimindo-se numa dinâmica multifacetada e atingindo a imensa teia de relações
sociais", explica Jorge Crespo em sua História do Corpo (1990: 7).
Indo maisalém, Barbara Maria Stafford(1991) sublinhaque a revolução
técnica e intelectualfoi capaz de iluminaros corpos de fora para dentro, ensinando-
-nosa ver o invisível. Estratégiasvisuais e teorias postasem marcha no século XVIII, 21
22
momento em que metáforas para pensar o que estava "out of sight" eram
desenvolvidas, foram substituídas por técnicas universalizantes de visualização,
componentes corriqueiros da existência moderna: "Think of the miraculous new
medical imaging technologies (CT,PETand MRI scanners)that noninvasively open
windows into secret depths of the body and of the brain. Think, too, of electronic
imagery that inverts the very notion of substantial labor. In today's workplace,
computer monitors 'disembody' information on into ghostly green and amber
apparitions that float before the eyes. Think of our legal systemin wich courtroom
exhibits anatomical models, and even films of the day in the life of an accident
victim have metamorphosed the concept of 'eyewitness account' ".
O diálogo constante do historiador com outros cientistas sociais faz de
seu trabalho um lugar de reflexão sem equivalente sobre o tema do corpo, pois
não linear, não coeso. As lentesda antropologia, da sociologia, da arte e literatura
ajudaram a revelar umobjeto histórico plural e heterogêneo, pois, como explica
Denise Bernuzzi de Sant'Anna (1995: 13), "estudar o corpo implica, assim,
trabalhar segundo uma perspectiva genealógica, voltada à apreensão das
condições de possibilidad€ que fazem emergir, em cada época, as relações e as
oposições entre os corpos, suas designações e suas especificidades".
As curvas e linhas do corpo são por sua vez esculpidas pela lenta
respiração histórica: "a históriado corpo deve ser perspectivada na 'longa duração'
e confrontada com a multiplicidade de tempos, espaços e de técnicas elaboradas
a partir de atitudes mentaisque não é fácil delimitar", adverteJorge Crespo (1990:
572). Mesma longa duração braudeliana invocada por Thomas Laqueur para
demonstrar que o Ocidente, desde suas origens, jamais cessou de interrogar-se
sobre a diferença e a singularidade dos sexos.
O corpo vivo e vivido, experimentado e experiente, transformou-se,
assim, em objeto: umobjeto capturável e unificado. Objeto cuja extensão implica,
também, a sua limitação; o corpo é finito, móvel e irretocável. Mas na sua aparente
identidade, imobilidade e finitude ele é processo, resultado de gestões sociais e
culturais,frutode representaçõese de imaginário, agente de movimentos,fragmento
de desordens.Na perspectiva histórica,a distinção entrevivose mortosdesapareceu
pois, nas mãos do historiador, o corpo resiste às fadigas e às intempéries. O
corpo polissêmicoque o historiador resgata do documento é umcorpo de plenitude,
ignorante de necessidades e carências, esplêndido, pronto a responder às suas
questões.
Quando o historiador fala do, e pelo passado, ele compara, ao menos
implicitamente, este passado ao seu presente, aquela cultura à sua, para detectar
o papel e a ação dos indivíduose seuscorpos, avaliando, no tempo, transformações
e permanências. Face a uma outra sociedade que não a sua, historiadores, como
etnólogos, espantam-se com a descoberta de sistemas simbólicos rigorosos e
ancilares a respeito dos usosdo corpo. Estudosrecentesdemonstram a vitalidade
destescódigos, ainda hoje, em nossavida cotidiana: especialistasem "proxêmica",
como E.T. Hall, demonstram quais espaços simbólicos o homem cria com o seu
corpo. A ciência do movimento corporal, a "kinésica" de R.L.Birdwhistell, analisa
todos os códigos implícitos na comunicação não verbal. Espectadores de uma
cultura mediática, bem sabemos que as imagens vivas da televisão só fazem
reforçar a importância do corpo. O bom de inquirir o passado, é que esse nos
permite reconhecer a linguagem de nosso próprio corpo, recuperando gestos que
se repetem a séculos. A Cortesã apaixonada de Nicolas de Larmessin(figura 1)
ou os amantes, pintados por Abraham Bosse (figura 2L por exemplo, trocam
carícias que nos são familiares. A Eva de Lucas Cranach (figura 3) não teria
ganhado peso depois da introdução do açúcar americano na Europa? Comparêmo-
Ia, por exemplo, às gorduchas rosadas de Rubense às bonecas de silicone
produzidas, hoje, pelos cirurgiões plásticos. A caveira da vanitasbarroca (figura
4) não migrou para o trash-movie?
Os corpos são, por natureza, efêmeros.Eisporque a prêsado historiador
consiste, em grande parte, em representações que são, também, interpretações
dadas pela culturaque as produziu. Taisrepresentaçõesencontramos,primeiramente
nos textos. Estesdissecam, descrevem, cantam, maltratam os corpos. Ou então,
explicam as suas intencionalidades. Outros ainda testemunhamuma reflexão mais
abstrata sobre o corpo, aplicando-lhe um julgamento estético ou moral, ou
precisando sua significação dentro da cultura de um determinado tempo. Em
todos os casos, importÇJao historiador dar conta das mediações que se interpõem
entre as palavras que ele lê e os usosdos corpos. Qual é a utensilagem mental do
narrador? Que objetivos perseguia com o seu texto? Que vocabulárioempregou
para tratar do corpo?
De outro lado, podemos recorrer às imagens e à cultura material: Vaste
programme! Nas imagens, da pré-histórta aos nossos dias, encontramos
representaçõessobre o corpo. Ea imagem, contrariamente ao texto, não pode se
contentar em evocar, sem mostrar.Os objetos da cultura material, ou seus restos,
permitemas mesmasinquirições. Qual a função de determinada imagem ou objeto
numa dada sOciedade? Qual o valor lógico próprio de uma imagem ou de um
objeto?
A história do corpo é, hoje, uma evidência. Trabalhos, colóquios, livros
dão conta do interesseem explorar tal objeto. A matriz francesa, mais ancorada
nas "mentalidades", depois de ter inspirado vários ensaios e teses, cedeu lugar a
enfoquesnos quais a antropologia, a históriada arte e a história da cultura material
dialogam mais agilmente com as fontes documentais. Procurei tratar aqui de uma
pontinha do "iceoeriano" resultado destas investigações. As razões que inspiram
esta abordagem, esse recortei encontram-se, insisto, na atualidade: a obcessão
eugênica, a crise do Estado enfraquecido na sua missão de policiar as condutas
humanas, a emergência de novos e furiosos vírus. Ora, enquanto tais questões
estiverem chamando a atenção do historiador, ele se sentirá impulsionado a
conhecê-Ias através da dimensão de seu trabalho. Quanto às fontes a interrogar,
elas são inesgotáveis como já ficou demonstrado nos exemplos dados.
Mas se não houvessemais quaisquer bons motivos para fazer a história
do corpo, encontraríamos um nas divagações de Fedro, um dos mais sensíveis
personagens de Paul Valéry (1996: 34):
"O corpo é um instrumentoadmirável, pelo qual me asseguro de que os viventes, tendoo
cada qual a seu serviço, dele não dispõem em plenitude; extraem apenas prazer, dor,
e os atos indispensáveis para viver. Ora confundem-se com ele, ora distraem-se por
algum tempo de sua existência; ora animais, ora puros espíritos, ignoram os vínculos
universais que possuem. Graças, no entanto, à prodigiosa substância de que sâo feitos,
participam do que vêem e do que apalpam; são pedras, árvores, trocam contatos e 23

RESUMOSI ABSTRACTS
Dossiê: história do corpo
Mary Lucy Murray DeI Priore
Este artigo, apresentado como texto-base para a seção "Debates", é uma seleção de abordagens
sobre as formas pelas quais o corpo humano tem sido representado na História.Os assuntos discutidos
vão da Antropologia à Literaturae incluem a Nova História Social, a História da Medicina e a
História da Arte. Embora não se trate nem de um balanço exaustivo, nem de um estudo sistemático
de uma porção compacta da Históriado corpo, pocurou-serefletirinterdisciplinarmentea multiplicidade
de pontos de vista e assinalar as vertentes principais que as pesquisas em curso, neste domínio,
permitem perceber.
Estetexto foi submetido a seis especialistas, cuios comentários são seguidos pela resposta da Autora.
Unitermos: Corpo. História do corpo. História cultural. Nova História social.
Anais do Museu Paulista, n.sér. v.3, p.9-26, 1995.
Dossier: History of the human body
Mary Lucy Muray deI Priore
This article, intended as a text for debate, is a collection of views on the ways the human body has
been represented in History. Subiects discussed range from Anthropology to Literature and include
New Social History, History of Medicine and Art History. Although neither an exhaustive survey nor
a systematic study of a compact domain in the History of the human body, it attempts to reflect a crossdisciplinary
diversity of approaches and to point out the main trends exhibited by the ongoing
research on the matter.
This text has been submitted to six specialists whose commentaries are followed by the Author's reply.
Uniterms:Body.History of the human body.Cultural History.New SocialHistory.
Anaisdo Museu Paulista,n.sér.v.3,p.9-26, 1995.
Do Teatro da Memória ao Laboratório da História: a exposição museológica e o conhecimento
histórico. Debate (fim)
Ulpiano T. Bezerra de Meneses
Resposta aos comentários de dez especialistas que contribuíram no debate de texto publicado no
último número desta revista. A discussão orientou-sesegundo seistópicos principais: museushistóricos,
identidade, ideologia e a categoria de nação; a necessidade de acervos materiais e suas
modalidades: acervo patrimonial, operacional, virtual; teatro versus laboratório; o público e suas
ambigüidades; História Pública: o museue a Academia.
Unitermos:Museu histórico.História e exposição museológica.
Anais do Museu Paulista, n.sér., v.3, p.103-122, 1995.
From the Theater of Memory to the Laboratory of History: museological exhibits and historical knoledge.
A debate (end).
Ulpiano T.Bezerra de Meneses
Replyto ten comments on a paper published in the last issue of this journal. The discussion follows
along six main lines: History museums, identity, ideology and the category of nation; the need of
material collections and their modalities: patrimonial, operational, virtual; theater versus laboratory;
visitors and their ambiguities; Public History: the museumand the academy.
UnitE?rms:History museum. History and museological exhibits.
Anàis do Museu Paulista, n.sér., v.3, p.l 03-122, 1995.
297

nem tudo é necessário falar - ESTÁ IMPLÍCITO

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